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《华夏手机游戏女娲令，华夏手机游戏女娲关怀》

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华夏手机游戏女娲令，以我国古老的神话故事为背景，将玩家们带入壹个神奇的全球。在这里，玩家们可以化身为女娲，和其他玩家一起寻觅神奇的洞府，寻找失散的兄弟姐妹，并化解各种挑战和困难。游戏中丰盛多样的任务和活动主题，以及精致细致的游戏画面，吸引了许多玩家的加入。

华夏手机游戏女娲令不仅仅是一款娱乐游戏，更一个关怀玩家心理健壮的平台。游戏开发者充分思考到现代人的生活压力，特别设计了休闲放松玩法，引导玩家进行适度游戏，避免长时刻连续游戏带来的疲劳和沉迷。游戏中还设有心理健壮小贴士，通过文字和图片文字并茂的方法，给玩家传递积极给上的心态，并提供相应的心理辅导。

华夏手机游戏女娲令还注重社区建设，为玩家提供壹个探讨互动的平台。玩家们可以在游戏中结识新兄弟，组建自己的团队，一同挑战游戏任务，同享游戏心得。游戏开发者还积极倾听玩家的反馈和提议，不断改善游戏的尝试和功能，进步游戏的可玩性。

华夏手机游戏女娲令不仅以其精致的画面和丰盛的方法吸引了众多玩家，更以其关怀玩家心理健壮和积极给上的游戏理念脱颖而出。它为玩家们提供了壹个既可以娱乐放松，又能够尝试友情和成就感的平台。相信在不久的将来，华夏手机游戏女娲令将继续吸引更多的玩家，成为国内手机游戏的一颗璀璨明星。

华夏手机游戏女娲令，华夏手机游戏女娲关怀

该副本　【通关诀窍】1-19关：挑战开始，根据自身职业特色召唤兵，除却战士召唤法师、医生外，提议其他职业召唤壹个战士帮助自己抗怪拉仇恨。从第十关开始，怪物的攻击、等级都会增高，可以慢慢增加兵的数量，主要是高输出的法师，提议1战2法2幻，这样到15关时，召唤的兵可更新至精英等级，不会轻易死掉。1-19关主要是吸引怪物仇恨，慢慢的怪物越来越最牛，升至精英等级的兵可以慢慢开始放出来，直到5法5幻或1战4幻5法全部出站后，再开始囤积试炼徽章更新已召唤的兵至禁卫级别。20-30关：顺利完成前面19关的试炼，20关作为英雄级女娲副本中难度最大的关卡，进入第20关后，大家需要注意保护自己，切莫硬抗输出。由于本轮关卡中“无攻祭师”属于高攻近战的影响，法攻职业要利用控制技能并超距离输出，近战职业要吸引仇恨，拉动怪物走动的诀窍，配合助阵的法师、幻师以及战魂持续对怪物输出。31-35关进入31关以后，面临的试炼怪物等级都偏高，此时每一小关的怪物无法在下一关怪物刷新前全部清完。此时需要注意疾走、屠夫的移动速度，及时清理。释放群攻技能吸引怪物，将近战怪物拉至法术超距离怪物周围，群攻优先对法系怪物进行清理。打女娲考验的是耐心，跟怪物要慢慢磨，切记上前跟怪物站撸，这样最后死掉的必定是自己。

华夏手机游戏下载

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类型：安卓游戏-人物扮演

版本：v5.3.1

大致：1.98GB

语言：中文

平台：安卓APK

主推星级（评分）：★★★★★

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华夏手机游戏女娲关怀

1、《汨罗殇》

作者：子钊

在中国众多的诗人中，我唯一没有去好好触碰的是屈原。

即便每年都不会落下端午节，每年都少不了去品食甜糯糯的粽子，但就是不曾细细研读过他的作品，甚至，故意有些逃避。

逃避的缘故有很多，一开始由于那艰深晦涩的《离骚》，语文课上标准整篇背诵的痛苦记忆犹新，到现在我都认为让学生去攻克那么远古的文字实在有些强人所难，对文意的不领会和难以产生的共鸣是现在学生进修屈原的最大障碍；

另壹个缘故，是我在终于似懂非懂的了解这位中国历史上的第一位诗人后，他于诗作及人生故事中永远缠绕的刻骨之愁，让我在读惯了李白的放荡后有些无法接受。

屈原的一生都在别人的嫉恨和猜疑中度过，那个独特的年代，似乎中国是有着许多充分的理由去忽略壹个诗人。

诸侯并起，雄主争霸，杀伐暴戾才是那个年代应该有的主题。可是，在一片冷漠的剑戈交错中，就真的不允许哪怕一点点诗意的斑斓吗？

让我索性放下开始的印象，来对这位辉煌的诗者做一番恭敬的聆听。

《九歌》应该算是屈原的成名作了，这部根据民间祭神的乐歌改编而成的诗作，给来以华美著称于中国文学史，也让屈原的名声传到了楚怀王的耳朵里。于是屈原被封为左徒，开始了他的政治生涯，当时，屈原不过二十岁出头。

壹个二十岁出头的年轻人，壹个具有无限才情的年轻人，这时必然要好好的施展自己的政治才华。于是为了楚国富强，屈原开始谋求变法。

屈原变法的内容从很多方面和商鞅的变法相似，主张削弱旧贵族权利，举贤授能。这段故事即便放在今天大家也会猜到大结局，屈原的这些举措势必触动了贵族的权威，于是，屈原被流言包围，被怀王疏远，从灵魂上被处以一次流放。

这里便包含着郭沫若笔下那个很有名的故事，张仪使楚，以重金收买郑袖等人充当内奸，陷害屈原，随后屈原便遭流放。

我对于屈原被流放的这段故事写的很简单，但屈原本身所故事的却一定不简单。我相信对于屈原来说，真正痛苦的不是被驱赶的身体，而是被放逐的忠心。

像屈原这样的诗者，我总认为还是不要参和政治的好，诗人太放荡，政治太现实，当以放荡的灵魂去招惹现实，灵魂必定跌的粉碎。

屈原正是重复了中国大多数文人的悲剧，他们把自己作为文学家的品格寄托于无情的政治，而政治恰恰无法给这种品格以滋长的土壤，因此最终结出苦涩悲情的果实。

文学家，尤其是诗人，他们的全部生活精力来源于那种最纯粹的放荡。由于放荡，他们走在文化的长途，喝酒、高歌，在醉着的梦里吟诗作词。这需要生活在壹个温和华贵的年代。

但很可惜的是，中国自古以来大多数文人终生都在颠沛中挣扎，他们几经彷徨，他们在灵魂上一次次遭受重击，在人生马上垮掉的时候，又往往用自己仅存的文化力量去做最后的反抗，只是，方法有所不同。

屈原选择的方法，大家都了解。我想那应该一个天空也尤为阴郁的日子。涛涛汨罗江水，也应该翻滚的更加壮阔，为了一具马上覆灭的高贵的文化躯体。

屈原投江是在楚国国都被破的第二年。大家很容易猜测到这一年来屈原也许故事的灵魂折磨，对家国复兴的无望，对政治生涯的心灰意冷，对人生意义的疑惑，这是最后禁锢了屈原希望的三道枷锁。

作为中国历史上的第一位爱乡诗人，屈原的文化造诣及家国气节都足以令人仰望。

虽然从现在的角度讲，屈原负累一生的国在今天的意义上根本不算壹个独立的国，但对于后世的百姓来说，啥子家国情仇，啥子杀戮征伐，在这样壹个辉煌的灵魂面前都已不那么重要，大家怀念并一直守护的，是文化的丰碑！

是的，文化的力量就是这么奇怪，文化的缔造者也因此显得奇怪，奇怪到那么不为世人所领会。

读过屈原的作品，很多人会从字里行间感觉到一份贵族的气息，一份属于文人的自负。这种自负在那样的楚国必定得差点领会，这也导致了屈原和中国其他文人同样的悲剧境地：

壹个理想化的文学家，他的志给和人生选择总是超前的，这种超前以文化为底蕴，以蓬勃的创作精力和政治抱负作为手段，在历史的潮流中和命运抗争。

而当抗争失败，或是在抗争的经过中得差点应有的支持，那么文人那颗柔弱的心无论怎样也支撑不了理想幻灭的痛楚，走给毁灭便成了一种必然。

这种悲剧很遗憾的在屈原身上率先上演，但屈原仅仅是作为起点，而后的几千年，千千万万的中国文人几乎都走给这一深渊，贬官的文化现象由汨罗江旁的纵身一跃开始，终于成为历史的壹个重要部分。

这或许是时到现在日大家还在纪念屈原的缘故，他的忧国忧民，他的上下求索，更因他身上那些文人共有的气质、遭遇。在官本位盛行的古代中国，文化的存在既巅峰又可悲，而缔造文化的那些远去的背影，他们的气节永远值得大家铭记！

屈原的气节也正是众多文人所具备的气节，中国文人最可敬的地方，是把自身的文学素质上升为一种文化人格，构成这种文化人格的壹个基本要素便是宽阔的胸怀和艰辛的生活长度。

他们所附着的年代给予了他们独特的生活长度去尝试生活心情，尝试生活的薄厚，最后转换成文字，继续活在后人的口耳相传中。

大家尊敬这样可歌可泣的文化人格。在最早进修《离骚》时，我一度将屈原最后的命运粗浅的定义为愚忠，现在想来才了解自己的可笑。

如屈原一般的文化人格，在政治和文学的矛盾无法统一时，离去，也许才给了世人壹个真正的答案——文化气节，永远不能让位于政治；文化人格，永远要以不朽的情形完成屹立。

公元前278年，汨罗江岸，殇歌一阕。六十二岁的老人毅然决然，或许，稍稍停留，看一眼自己创新的文化，那样高贵，不屈不饶。末了，再无遗憾，从此退出了政治的舞台，攀上了文化的巅峰……2、“情以物迁，辞以情发”

作者：白云书屋

屈原的辉煌，不仅在于他的想法上，还在于他的诗歌创作上。我在端午节的这一天想的最多的是屈原的《橘颂》。

那是我还没走进大学门的时候，我看到了一本河南大学（当时的开封师院）自己油印的《屈原作品选注》，那是手刻写的，字体特别工整，里面有《离骚》、《九章》、《天问》、《九歌》、《卜居》、《渔夫》多少部分。

我当时看了里面全部的内容，《橘颂》更是成了我刻骨铭心记忆其中一个的作品。

《橘颂》是屈原的早期作品（其它作品大都是后期的），不论从情调还是内容来看，都独具一格，全诗通篇洋溢着乐观开朗的气息和蔑视一切的气概。

更为重要的是，屈原以借物寓志的手法，通过对橘树热诚洋溢的赞美，来寄托自己的政治理想。在中国文学史上，《橘颂》堪称为千古咏物之始祖。

在描绘橘树的形象时，说它“绿叶素荣，纷其可喜兮”、“青黄杂糅，文章烂兮”、“精色内白，类任道兮”，这不仅描绘出橘树的生机勃勃的外在形象美，从中也反映出他举贤授能的想法。

在刻画橘树的性格时，说它“苏世独立，横而不流”，这一句是赞橘的内在质量和崇高的灵魂，这是橘树长成后的气节，也印证了屈原的一生。

“独立不迁”是屈原最可贵、最难得的志给，这和他以后的作品想法形成了一体。诗的最后表达了以橘为友为师的梦想：“愿岁并谢，和长友兮”、“年岁虽少，可师长兮”。这，更是作者在赞美自己正直无私、横而不流的灵魂。

全首诗来看，屈原对橘树进行了拟人化的赞美，是咏物言志的典范。它结构分明，由“物”的外形美写到它的内在美；由物及人，整个诗的想法达到了壹个空前的高度，真正体现了“情以物迁，辞以情发”的诗歌创作守则。

对屈原的赞美无需多说，我只是想在此借屈原的诗作来反省一下大家的诗作。

我在“好心情”上经常看诗，有一些诗作我实在不敢苟同。

明明很清楚的物品，却被作者写得糊里糊涂，几句能表白的物品，却被拉成“长篇大论”，完全失去了诗语言的凝练和含蓄美，失去了诗明朗的意境，更是失去了作品的想法性。

端午节，大家怀念屈原，不能只记得他跳汨罗江，只记得他的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的后期想法，对一些文学爱慕者还要多记一记他的《橘颂》，多了解一些咏物诗的写法，多了解一些写诗做人的要领，多写出一些语言美和想法美结合的好作品。

3、吊屈原文

作者：（两汉）贾谊

谊为长沙王太傅，既以谪去，意不自得；及度湘水，为赋以吊屈原。屈原，楚贤臣也。被谗放逐，作《离骚》赋，其终篇曰：“已矣哉！国无人兮，莫我知也。”遂自投汨罗而死。谊追伤之，因自喻，其辞曰：

恭承嘉惠兮，俟罪长沙；侧闻屈原兮，自沉汨罗。造托湘流兮，敬吊先生；遭世罔极兮，乃殒厥身。呜唿哀哉！逢时不祥。鸾凤伏窜兮，鸱枭翱翔。阘茸尊显兮，谗谀得志；贤圣逆曳兮，方正倒植。

世谓随、夷为溷兮，谓跖、蹻为廉；莫邪为钝兮，铅刀为铦。吁嗟默默，生之无故兮；斡弃周鼎，宝康瓠兮。腾驾罢牛，骖蹇驴兮；骥垂两耳，服盐车兮。章甫荐履，渐不可久兮；嗟苦先生，独离此咎兮。

讯曰：已矣！国其莫我知兮，独壹郁其谁语？凤漂漂其高逝兮，固自引而远去。袭九渊之神龙兮，沕深潜以自珍；偭蟂獭以隐处兮，夫岂从虾和蛭蟥？所贵圣人之神德兮，远浊世而自藏；使骐骥可得系而羁兮，岂云异夫犬羊？

般纷纷其离此尤兮，亦夫子之故也。历九州而其君兮，何必怀此都也？凤凰翔于千仞兮，览德辉而下之；见细德之险徵兮，遥曾击而去之。彼寻常之污渎兮，岂能容夫吞舟之巨鱼？横江湖之鳣鲸兮，固将制于蝼蚁。

译：

贾谊做了长沙王的太傅，已经由于被贬谪离开京城，自己感到很不得意；等到坐船渡过湘水的时候，就写了一篇赋来凭吊屈原。屈原是楚国的贤能之臣。

遭受谗言的诬陷而被放逐，作了离《离骚》这篇文章，文章的小编觉得说：“算了罢，民族没有壹个正直贤能的人，没有壹个人了解我啊”于是就跳到汨罗江自杀了。贾谊我追念感伤这件事务，借此来比喻自己，那文章的词句说：

恭敬地承受这美妙的恩惠啊，到长沙去做官。途中听说屈原啊，自己沉到汨罗江自杀了。到了这湘江后写一篇文章投到江水中啊，（我）恭敬的凭吊屈原先生，（你）遭受了世间无尽的谗言啊，乃至毁灭了自己的生活。

唉！唉！遭逢的时代不好啊。鸾鸟凤凰躲避流窜啊，猫头鹰却在高空翱翔。宦官内臣尊贵显耀啊，用谗言奉承阿谀的人能得志；贤才能臣无法立足啊，端方正派的人却郁郁不得志。

世人都认为卞随、伯夷恶浊啊，认为盗跖、庄蹻廉洁，（认为）宝剑莫邪粗钝啊，铅质的刀锋利。

慨叹抱负无法施展，屈原你无故遇祸啊！这就好比是抛弃了周鼎，而把瓦盆当成了宝物啊；乘坐、驾驶疲牛，使跛驴作骖啊，反让骏马吃力的去拖盐车啊；帽冠低居在下，鞋履反高高再上；这种倒行逆施的行为是不会长久的。

慨叹先生你真不幸啊，竟遭遇到这样的祸难！

总之：算了吧！整个民族没有壹个人了解我啊，壹个人独自忧愁抑郁能够和谁说呢？凤凰飘飘然给高处飞去啊，自己本来就打算远走高飞。

效法深渊中的神龙啊，深深地潜藏在渊底来保护自己；弃离了蟂獭去隐居啊，如何能够跟从蛤蟆和水蛭、蚯蚓？

我所认为珍贵的物品是圣人的神明德行啊，要远离污浊的全球而自己隐居起来；假使骐骥也能够被束缚而受羁绊啊，如何能够说和狗和羊有分别呢？

盘桓在这样混乱的世上遭受祸难啊，也是无论兄弟们的缘故。无论到何处都能辅佐君主啊，又何必留恋国都呢？

凤凰在千仞的高空翱翔啊，看到人君道德闪耀出的光辉才降落下来；看到德行卑鄙的人显出的危险征兆啊，就远远的高飞而去。那窄窄的小水沟啊，如何能够容下吞舟的巨鱼？横行江湖的鳣鱼、鲸鱼，（出水后）也将受制于蝼蚁。

4、吊屈原文

作者：（唐）柳宗元

后先生盖千祀兮，余再逐而浮湘。求先生之汨罗兮，揽蘅若以荐芳。愿荒忽之顾怀兮，冀陈辞而有光。

先生之不从世兮，惟道是就。支离抢攘兮，遭世孔疚。华虫荐壤兮，进御羔袖。牝鸡咿嚘兮，孤雄束咮。哇咬环观兮，蒙耳大吕。堇喙以为羞兮，焚弃稷黍。岸狱之不知避兮，宫庭之不处。陷涂藉秽兮，荣若绣黼。榱折火烈兮，娱娱笑舞。谗巧之哓哓兮，惑以为咸池。

便媚鞠恧兮，美逾西施。谓谟言之怪诞兮，反寘瑱而远违。匿重痼以讳避兮，进俞缓之不可为。

何先生之凛凛兮，厉针石而从之。但仲尼之去鲁兮，曰吾行之迟迟。柳下惠之直道兮，又焉往而可施。今夫世之议夫子兮，曰胡隐忍而怀斯。惟达人之卓轨兮，固僻陋之所疑。委故都以从利兮，吾知先生之不忍。

立而视其覆坠兮，又非先生之所志。穷和达固不渝兮，夫惟服道以守义。矧先生之悃愊兮，蹈大故而不贰。沈璜瘗佩兮，孰幽而不光。荃蕙蔽匿兮，胡久而不芳。

先生之貌不可得兮，犹仿佛其文章。托遗编而叹喟兮，涣余涕之盈眶。呵星辰而驱诡怪兮，夫孰救于崩亡。何挥霍夫雷电兮，苟为是之荒茫。耀夸辞之党朗兮，世果以是之为狂。

哀余衷之坎坎兮，独蕴愤而增伤。谅先生之不言兮，后之人又何望。忠诚之既内激兮，抑衔忍而不长。芊为屈之几何兮，胡独焚其中肠。

吾哀今之为仕兮，庸有虑时之否臧。食君之禄畏不厚兮，悼尔位之不昌。退自服以默默兮，曰吾言之不行。既俞风之不可去兮，怀先生之可忘。

译：

在先生死去一千多年后的今天啊，我再次被贬逐乘船来到湘江。在汨罗江畔寻找先生的遗迹啊，采摘了杜蘅杜若给你祭献芳香。愿你在冥冥之中能体会我怀念你的心情啊，让我荣幸地给你倾诉衷肠。先生不肯屈从世俗啊，只遵循自己的政治主张。民族残破动乱啊，你遇上的世道就像长期生了重病一样。华贵的礼服被丢弃在地上啊，却喜爱穿那羊羔皮做袖口的 粗劣衣裳。母鸡咯咯乱叫啊，孤单的公鸡嘴巴却被捆绑。

粗俗的民间歌曲围着欣赏啊，却捂着耳朵不愿听那高雅的庙堂乐章。把有毒的鸟头鸟喙当作美妙的食物啊， 却焚烧抛弃真正的食粮。明明是牢狱却不知躲避啊，却放着宫殿不去住。

隐在污泥里坐卧在肮脏的地方啊，却荣耀得像穿上绣着花纹的礼服一样。房屋的椽子烧断 了，烈火熊熊燃烧啊，却手舞足蹈欣喜若狂。谗言巧语喧嚣刺耳啊，却把它当作上古名乐来欣赏。

把谄媚讨好点头哈腰的小人啊，看成比西施还漂亮。把治国良言当 作奇谈怪论啊，反而避开用美玉把耳朵堵上。得了重病还瞒着不承认啊，就是请来名医俞跗、秦缓也没法想。何故像先生这样令人钦敬的人 啊，还偏要磨砺针石去医治那不可救药的创伤？

正像仲尼被迫离开鲁国啊，还依依不舍说“让我慢慢离开这个地方”。柳下惠奉行“直道”啊，又到何处去才能实现 他的主张？

现在世上的人议论先生啊，都说何故遭受这样的痛苦还关怀楚国的兴亡。

通达事理的人高明特异啊，本来就为姿势浅薄的人不敢想像。抛弃祖国追求个 人的私利啊，

我了解先生决不会这样。站在一旁看着自己的民族灭亡啊，这更不是先生的志给。无论是得志或失意志给都不变啊，始终信守大义坚持自己的理想。

何况先生是那样忠心耿耿啊，宁愿赴死心也不会两样。沉入水中埋在土里的美玉啊，谁能说就暗淡无光？香草虽然被贮藏起来了啊，怎会因时刻久而失去芳香？

先生的容貌虽然不能看见啊，然而读你的文章仍像见到你一样。捧着你的遗作感慨叹息啊，我止不住眼中的热泪直淌。

你指斥星辰追问怪异啊，又哪能挽救民族的 崩溃灭亡？你何故要驱动雷霆啊，只由于希望在那茫茫宇宙中能找到你的理想。你的文章词藻瑰丽充满着幻想啊，世上的一般人果真以为你在发狂。

感叹我内心的 不平啊，暗自满怀愤怒而更加悲伤。想当初先生如不写下这些文章啊，后世的人又如何把你敬仰？

既然爱乡的热诚在你的内心激荡啊，要强压它也不能久长。从芈姓 到屈姓楚国的同宗贵族有几许啊，何故独有你为国担忧内心像在燃烧一样。我感叹现在做官的人啊，有谁把时政的好坏放在心上。享受国君的俸禄惟恐不优厚啊，只是担心自己在官场中不能青云直上。

离开京城我心情郁结默默无言啊，由于已实现不了我的主张。既然这种苟且偷安的风气无法除去啊，想起先生的遭遇我的郁结心情可以暂时丢一旁。

5、屈原——面给风雨的歌者

作者：鲍鹏山

屈原，是一本大书，可以让大家代代翻阅而不能尽其义。物质存在的屈原在公元前278年即已死去，但灵魂的屈原却永在生长，且日益枝繁叶茂，硕果累累，荫庇滋养着吾国吾民的灵魂家园。

屈原的代表作《离骚》，简单地说，既是对士之朝秦暮楚式自在的否定，也是对士之“弃天下如弃敝屣”的自在的否定，同时也标志着另一种意识的建立：“忠”。

令人稍感吃惊的是，正是这样一位给君权表忠的人，一种桀骜不驯的特点灵魂却表现得尤其强烈而突出。正是这种矛盾现象，使得屈原几乎在全部时代都会得到一部分人的肯定，又得到另一部分人的否定。

《离骚》中的句子，充斥着“恐”“太息”“哀”“怨”……骚者，哭也！为时光哭，为生活短暂哭，为短暂的生活里不尽的痛苦、失意哭。

注意，他诗中的“民”，也就是“人”，“民生”即“人生”，“民心”即“人心．”。他开始从“人”的角度、“人”的立场来表达愤怒，提出诉求。

大家了解，《诗经》中的愤怒，往往是道德愤怒，是集体的愤怒；而屈原的愤怒，虽然也有道德的支撑，但却是个人的愤怒。

屈原很执着地给大家诉说着他受到的具体委屈：他政治理想的破灭，楚怀王怎样背叛了他，顷襄王怎样侮辱他，令尹子兰和靳尚怎样谗毁他……

从他的诗中，大家读出了人生的感慨，读出了人的命运，读出了壹个不愿屈服的个人所感受到的人生困窘，壹个保持特点独立觉悟的人所受到的压迫，甚至迫害。

讲究“乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒”的《诗经），其人生感受的尖锐性大有折挫而略显迟钝的话。

怒形于色，被班固批评为“露才扬己”的屈原，则以其“发愤以抒情”（《惜诵》），“自怨生”（司马迁）的诗歌，给大家展示了当特点在面对不公正和伤害时，是何等的锋利而深入。

这种锋利，当然是对社会的切割；而更重要的，是对自己内心的血淋淋的开剥。辉煌的特点，便从这血泊中挺身而起。

“曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当”“叩揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪”。

在《离骚》《九章》等作品中，大家看到了壹个泪流满面的诗人；壹个时时在掩面痛哭的诗人；壹个面给风雨“发愤以抒情”，对人间的邪恶不停诅咒的诗人；壹个颜色憔悴，形容枯藁，行吟泽畔，长歌当哭，以泪作诗的诗人！

《诗经》的俗世灵魂很了不起，但从另一方面看这种俗世灵魂恰恰消解了个人的意义，阻碍了特点的张扬。它入世的深度恰恰减少了特点的深度。

而屈原，在以不堪一击的个体面对命运时，他的特点在绝望中显示的高度、深度和最佳却是前所未有的。

在中国古代，像《离骚》这样瑰丽的交响乐实在太少。单从篇幅上讲，它是中国古代诗歌史上最长的一篇。作为抒情诗，能展开如此宏大的篇章，不能不令人叹服屈原本人想法和特点灵魂的深度和广度。

大家也必须注意到它形式上的特征。正是由于他自设情节，使得一首抒情诗才能像叙事诗那样逐层打开。抒情诗有了“情节”，也就必然是象征的、隐喻的。

象征和隐喻也是《离骚》的主要艺术手法，比起《诗经》的比兴，屈原“香草美人”的体系性设喻，和上天入地、求女占卜等自设情节的运用，是一次巨大的飞跃。

不管如何说，屈原是中国历史上第一位辉煌的诗人。《诗经》中可考的作者也有多位，但我觉得，《诗经》之辉煌，乃是整体之辉煌，如果拆散开来，就每一首诗而言，可以说精细、艺术、有特点，但绝说不上“辉煌”。

“辉煌的诗人”须有辉煌的人格灵魂，可以滋溉后人；须有绝大的艺术创新，可以标新立异，自成格式，既垂范后人，又难以为继。应该说，在这两点上，屈原都当之无愧。

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